西夏陵知識(shí)十問(wèn)之二—— 【申遺?圓夢(mèng)】為何只有七號(hào)陵確定了主人
西夏陵陵區(qū)內(nèi)含風(fēng)格獨(dú)特的9座帝陵、271處陪葬墓、北端建筑遺址以及32處防洪工程遺址,與峰巒疊嶂的賀蘭山勢(shì)共同形成了雄偉壯麗的陵區(qū)景觀,鋪陳著歲月的滄桑與歷史的厚重。
9座帝陵的墓主人,一直是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。
1972年,寧夏文物部門對(duì)西夏陵開(kāi)展考古調(diào)查。鐘侃等考古工作者根據(jù)陵墓規(guī)模和獨(dú)特的月城結(jié)構(gòu),從數(shù)百座陵墓中辨認(rèn)出史書中有明確陵號(hào)記載的9座帝陵。然而,有關(guān)這9座帝陵的墓主人,遲遲沒(méi)有定論。
在當(dāng)時(shí)的考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng),癡迷西夏文字的學(xué)者李范文對(duì)3270塊西夏殘碑逐一考釋。6年后,李范文從7號(hào)陵碑亭發(fā)現(xiàn)的殘碑中拼合出一塊碑額,并確認(rèn)上面的西夏文字為“大白高國(guó)護(hù)城神(圣)德至懿皇帝壽陵志銘”。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員史金波在《西夏陵:中華文明多元融合的歷史見(jiàn)證》一文中寫道:“西夏滅亡后,西夏陵墓碑遭到破壞,碑石殘碎,被掩埋于地下。這些碑石雖已殘碎,但其透露出的大量信息仍是研究西夏歷史、文化、藝術(shù)、宗教等方面的重要實(shí)物資料,并多方面地展示出濃厚的中華文明色彩。如7號(hào)陵碑亭出土的西夏文篆字碑額譯為‘大白高國(guó)護(hù)城神德至懿皇帝壽陵志銘’,可以確定該陵為西夏仁宗的陵墓。”
北方民族大學(xué)教授、博士研究生導(dǎo)師楊蕤告訴記者,仁宗在位54年間,也是西夏輝煌的時(shí)期,靠外交手段贏得了和平。仁宗深受漢學(xué)儒風(fēng)影響,推崇儒學(xué),下令在各州縣設(shè)立學(xué)校,建立了基本的儒學(xué)教育機(jī)構(gòu),實(shí)行科舉制度,并建立“太學(xué)”,下詔“尊孔子為文宣帝,令州郡悉立廟祀,殿庭宏敞,并如帝制”。“在仁宗的大力推動(dòng)下,儒學(xué)思想在西夏得到了進(jìn)一步的傳播與推廣。當(dāng)時(shí)還創(chuàng)作出了《月月樂(lè)詩(shī)》《新集錦合辭》《圣立義海》等文學(xué)作品,編著了旨在普及臣民文化的工具書,既有溝通蕃漢的《番漢合時(shí)掌中珠》,還有鄉(xiāng)間私塾的識(shí)字蒙書《雜字》《碎金》等,由以戰(zhàn)求生的武治轉(zhuǎn)向了尊孔崇儒的文治。”楊蕤說(shuō),仁宗時(shí)期的和平讓不同文化有了交流交融,中原文化對(duì)其影響日益深遠(yuǎn)。
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