西夏歷史文化是中華文明的有機組成部分

西夏陵博物館展出的迦陵頻伽。新華社發(fā)
西夏陵3號陵 新華社發(fā)
習近平總書記強調(diào),“中華民族是有著五千多年文明史的偉大民族,各民族共同開拓了祖國的遼闊疆域,共同締造了統(tǒng)一的多民族國家,共同書寫了輝煌的中國歷史,共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化,共同培育了偉大的民族精神”。20世紀初以來,大批西夏文獻、文物被陸續(xù)發(fā)現(xiàn),極大地豐富了西夏歷史文化的研究。西夏歷史文化是中華文明的有機組成部分,其所擁有的獨特的文字系統(tǒng)、政治軍事制度、藝術風格等,豐富了中華文明的內(nèi)涵。我們要認真學習貫徹習近平總書記重要論述,牢固樹立以“五個共同”為基礎的中華民族歷史觀,正確認識和理解西夏歷史文化對中華文明的歷史貢獻,為鑄牢中華民族共同體意識奠定思想基礎。
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習近平總書記指出,“各族先民胼手胝足、披荊斬棘,共同開發(fā)了祖國的錦繡河山。自古以來,中原和邊疆人民就是你來我往、頻繁互動。特別是自秦代以來,既有漢民屯邊,又有邊民內(nèi)遷,歷經(jīng)幾次民族大融合,各民族你中有我、我中有你,共同開拓著腳下的土地”。這深刻揭示了中華民族遼闊的疆域是各民族前赴后繼、接續(xù)奮斗共同開發(fā)的,凝結著各族人民的拼搏與汗水。
在遼宋夏金時期,彼此競爭的對峙政權和交流遷徙的眾多族群,共尊“中國”認同、共筑“中國”版圖、共承“中國”之制,共同開發(fā)了祖國的錦繡河山、廣袤疆域。由李繼遷開端至李元昊建立西夏,實現(xiàn)了對今寧夏、甘肅大部,陜西北部、內(nèi)蒙古自治區(qū)西南部以及青海東北部等地的管理,結束了這一區(qū)域原本較為分散的局面。
西夏建立后,積極推廣農(nóng)耕經(jīng)濟,開墾土地,興修水利,推動所轄疆域開發(fā)。在河西走廊設立監(jiān)軍司,兵民一體,將其變?yōu)榧Z倉與育馬牧地。榆林窟壁畫《犁耕圖》的“二牛抬杠”式犁地場景,形象地反映了西夏役牛犁田開發(fā)建設的情景,也說明西夏和中原地區(qū)耕作方法基本相同。
據(jù)《宋史》記載,西夏在推進區(qū)域經(jīng)濟內(nèi)部整合的同時,與北宋、遼、金在邊境地區(qū)設立榷場,進行商品交換和買賣。西夏所產(chǎn)的大黃等藥材頗負盛名,被商人販售到世界各地。河西走廊是東西方貿(mào)易的重要中轉站,中原的絲綢、瓷器與西域的玉石、馬匹等商品在此轉運流通,使這一相對落后地區(qū)的生產(chǎn)力水平與影響力實現(xiàn)提升。歷史充分證明,祖國的遼闊疆域是各民族共同開拓的,祖國的每寸土地都凝結和銘刻著各族人民的汗水和印記。
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習近平總書記指出,“各民族共同在中華大地上繁衍生息,有著千絲萬縷的血緣親緣關系,逐漸形成血脈相融、骨肉相連,你中有我、我中有你,多元一體、不可分割的命運共同體”。早在先秦時期,我國就逐漸形成了以炎黃華夏為凝聚核心、“五方之民”共天下的交融格局。秦國開啟了中國統(tǒng)一的多民族國家發(fā)展的歷程。此后,無論哪個民族入主中原,都以統(tǒng)一天下為己任,都以中華文化的正統(tǒng)自居。
自唐至宋初的300余年間,黨項與漢、吐蕃、回鶻諸族雜居相處。西夏建立后,境內(nèi)族群關系穩(wěn)定下來。黑水城遺址與敦煌藏經(jīng)洞出土的西夏文書,生動反映了西夏境內(nèi)各族群交往交流交融的盛況。西夏人骨勒茂才創(chuàng)作的《番漢合時掌中珠》,是當時西夏境內(nèi)流傳較廣的一部溝通西夏語和漢語的辭書。序言明確提出“不學番言,則豈和番人之眾;不會漢語,則豈入漢人之數(shù)”,主張各民族間通過掌握不同語言,深入交流,和合共處。
西夏建立后,統(tǒng)治階級率先推動其皇室與遼皇室、吐蕃貴族聯(lián)姻,西夏諸王又多娶漢女為妃,民間也不乏族際通婚現(xiàn)象,西夏人復合姓氏即為力證。西夏出土文獻《雜字》也記載部分戶籍賬目中有的家庭夫妻分屬不同族群,體現(xiàn)了黨項與各族互通婚姻的事實。隨著人口遷徙、族際通婚而來的是普遍的禮俗嬗變。各個族群不斷吸收彼此的風俗習慣,漸趨兼容。喪葬禮俗方面,黨項人也借鑒中原葬俗,西夏陵“仿鞏縣宋陵而作”,陵園坐北面南,繼承漢族南面為尊的觀念,《天盛律令》中對喪期禮儀的規(guī)定也來源于中原,體現(xiàn)了西夏人在社會生活方面借鑒中原的事實。各族群的民間信仰、衣食住行也相互影響、相互滲透,反映這一時期不同族群交往交流交融的繁盛。歷史充分證明,中華民族是各民族長期交往交流交融的結果,各民族只有不斷團結融合、自覺融入中華民族大家庭,才能擁有更美好的未來。
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習近平總書記指出,“我們悠久的歷史是各民族共同書寫的”,“秦漢雄風、大唐氣象、康乾盛世,都是各民族共同鑄就的歷史”。這深刻揭示了中國歷史是各民族在遼闊的華夏大地上繁衍生息、進步發(fā)展中不斷形成的,是在認識自然、改造自然的時空延續(xù)中共同書寫的。
西夏的興衰,在中國歷史演進中具有不可或缺的地位。從公元1038年到1227年的189年時間里,西夏在政治、經(jīng)濟、文化等方面寫下光輝篇章,深刻體現(xiàn)了中國歷史由多民族共同塑造。據(jù)《遼史紀事本末》等史籍記載,西夏將王族祖先追溯到北魏拓跋氏,北魏拓跋鮮卑又自稱黃帝裔,建立起西夏人乃炎黃子孫的歷史敘事;在制度實踐上遵循“中國之制”,基本承襲唐宋行政體制,這些反映出西夏對大一統(tǒng)秩序的認可與信仰。此外,西夏留下了大量珍貴的文物和遺址遺跡,如西夏陵、拜寺口雙塔、承天寺及鎏金銅牛、西夏文碑刻等,見證了西夏歷史、文化、藝術、宗教、建筑等多方面成就。歷史充分證明,輝煌燦爛的中國歷史是包括西夏各族在內(nèi)的我國各族人民以智慧、才能、勤勞共同寫就的,共同推動中華民族綿延數(shù)千年而長盛不衰。
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習近平總書記指出,“中華文明博大精深、源遠流長,是由各民族優(yōu)秀文化百川匯流而成”。這深刻揭示了中華各民族在歷史的變遷中彼此融通、相互涵化、兼收并蓄,共同促進了中華文化有機整體的形成。
西夏時期,統(tǒng)治者以儒家思想為治國的指導思想,在各州縣普設學校、建孔廟、尊孔子為文宣帝,翻譯儒家經(jīng)典,以《孝經(jīng)》《論語》等為教材,規(guī)定番漢都可以參加科舉,借鑒唐宋法典,雜用唐宋禮儀,充分體現(xiàn)尊孔崇儒之風。西夏文借用漢字的基本筆畫,“字形體方整類八分”,八分體是漢字隸書體的一種形態(tài)。在少數(shù)民族古文字中,西夏文是最接近漢文的一種。一些失傳文獻如呂注《孝經(jīng)》等,其西夏文譯本卻比較完整地被保存,具有十分重要的價值。西夏統(tǒng)治者還信奉佛教,修建廟宇?!端问贰酚涊d李德明曾遣使赴宋朝河東地區(qū)五臺山供佛,又向宋朝求賜佛經(jīng);《遼史·西夏外紀》記載西夏形成以佛教為主,佛教與道教、原始宗教并存的局面,其中回鶻僧人在西夏前期的佛教文化傳播中發(fā)揮重要作用。該時期修建的賀蘭拜寺口雙塔是模仿漢制的13層密檐式磚塔,既彰顯了西夏建筑的高超成就,也體現(xiàn)出不同民族間思想文化交流的廣泛。西夏詩文作品借鑒和吸收了漢文化,如黑水城出土的《宮廷詩集》和西夏國師鮮卑寶源創(chuàng)作的《賢智集》,每句字數(shù)、用韻規(guī)則等均與中原同類作品相似。河西樂是西夏時期流行的音樂曲種,其禮儀、音樂遵循宋制,也吸收了吐蕃等周邊民族音樂之長,流傳甚廣。在賀蘭山方塔中發(fā)現(xiàn)的西夏文《吉祥遍至口合本續(xù)》,確認了西夏不僅效仿中原地區(qū)的泥活字印刷,還進一步成功使用了木活字印刷。歷史充分證明,在中華民族大家庭里,各民族在文化上相互尊重、相互欣賞,相互學習、相互借鑒,燦爛的中華文化是各民族共同創(chuàng)造的,同時又源源不斷地滋養(yǎng)著中華民族發(fā)展。
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習近平總書記指出,“在歷史長河中,農(nóng)耕文明的勤勞質(zhì)樸、崇禮親仁,草原文明的熱烈奔放、勇猛剛健,海洋文明的海納百川、敢拼會贏,源源不斷注入中華民族的特質(zhì)和稟賦,共同熔鑄了以愛國主義為核心的偉大民族精神”。偉大民族精神貫穿于中華文明的每一個時代,不僅是中華民族的精神支柱和動力源泉,更是構筑中華民族共有精神家園的堅實基石。
西夏創(chuàng)立“和市法”規(guī)范邊境貿(mào)易,設立“通濟監(jiān)”發(fā)行漢夏雙文錢幣,其“鹽引”制度被元朝發(fā)展為“鹽鈔法”;其冶鐵生產(chǎn)掌握了冷鍛硬化工藝,所造兵器非常犀利,“夏人劍”享有很高聲譽;出土于西夏陵區(qū)的鎏金銅牛,集冶煉、成模、澆鑄、拋光、鎏金等工藝為一體,反映西夏金屬制作的高超工藝,這些無不彰顯了創(chuàng)造精神。在相對貧瘠的西北地區(qū)和極端困難的物質(zhì)條件下,西夏人民用自己的智慧和勞動,興修水利、引黃灌溉,大力發(fā)展毛織氈毯、兵器制造、陶瓷磚瓦、金屬工藝等,有力發(fā)展了社會生產(chǎn)力,體現(xiàn)了奮斗精神。歷史充分證明,以愛國主義為核心的偉大民族精神是各族人民在漫長的社會歷史發(fā)展過程中逐步形成的,是各民族生活方式、理想信仰、價值觀念的文化濃縮,是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神紐帶。(作者:楊蕤、賈志剛,分別系北方民族大學中華民族共同體學院教授、寧夏回族自治區(qū)黨委宣傳部政策法規(guī)研究室主任)
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